يريد الكاتب الصحافي شتيفان فايدنر بكتابه الجديد "الانطلاق نحو العقلانية. نقاشات حول الإسلام والعالم الإسلامي" تعديل النظرة الغربية للإسلام المتأثرة بالصيغ النمطية والتبسيطات، وذلك من خلال الإطلال على ظواهر معينة.

يعد شتيفان فايدنر من أذكى المعلقين على القضايا المتعلقة بالأوضاع النفسية الخاصة بالعالم الإسلامي. وهذا الكتاب عبارة عن مجموعة من مقالات وتقارير وتحليلات ومراجعات لكتب أعدها وكتبها فايدنر بين عامي 1999 و 2011، وينقسم الكتاب إلى خمسة فصول موضوعية. ويرى شتيفان فايدنر أن الربيع العربي الذي أفضى حتى الآن إلى إجبار أربعة حكام مستبدين على التنحّي أو أدى إلى طردهم أو قتلهم، معتبرًا هذا الربيع نقطة انعطاف في العلاقة بين الغرب والعالم الإسلامي.

ويرى فايدنر أنَّ عصر الامبريالية وزمن أنظمة ما بعد الاستعمار التي حافظت على سلطتها بمساعدة الغرب قد ولّى الآن إلى غير رجعة، حيث بات المطلوب اليوم "رأب الصدع" على كلا الجانبين. وهذا الصدع يبرز على شكل انعدام الثقة بشكل متبادل ودائم، حيث لا يثق الغرب بالعالم الإسلامي وبخاصةٍ منذ الحادي عشر من أيلول/سبتمبر 2001، لأنه يعتبر المسلمين بالأساس على استعداد لاستخدام العنف وغير قادرين على تطبيق الديمقراطية، بينما لا يثق العالم الإسلامي بالغرب لأن المسلمين يعتقدون أنَّ الولايات المتحدة والأوروبيين أيضًا يمسكون بزمام الأمور في مناطقهم (العالم الإسلامي) من وراء الكواليس ويحيكون لها المؤامرات.

رؤية تميز الاختلاف

درس شتيفان فايدنر علم اللغة الألمانية وآدابها والفلسفة والدراسات الإسلامية وغيرها في جامعات بيركلي ودمشق. ويعمل كاتبًا ومترجمًا وناقدًا أدبيًا ويشغل منصب رئيس تحرير مجلة "فكر وفن

دعوة من أجل نقد مدروس وموضوعي للإسلام: كتاب شتيفان فايدنر الجديد "الانطلاق نحو العقلانية" يقدم الربيع العربي أخيرًا إمكانية تجاوز عدم الثقة هذا وفقًا لرأي شتيفان فايدنر. ولا بد في هذا السبيل من تجاوز الجهل والتجاهل على كلا الجانبين وهذا الكتاب يريد المساهمة في التقدم في هذا الاتجاه. استبقُ الحديث في القول إنَّ المحاولة قد نجحت؛ فعلى الرغم من أنَّ النصوص مستقلة عن بعضها البعض وتجاوزت نشأتها الفترة الزمنية المحددة، إلا أن مواضيعها تكمّل بعضها بعضًا على وجه الإجمال وتتيح للقارئ نظرة مفصلة إلى طبيعة العالم الإسلامي تميِّز الاختلاف - كما نراها بالمنظور الألماني.

ويتميّز الكتاب بموضوعين مركزيين شغلا فايدنر على مرّ السنين. الموضوع الأول هو السعي إلى تعديل رؤيتنا للإسلام المتأثرة بالصيغ النمطية والتبسيطات، وذلك من خلال الإطلال على ظواهر معينة مثل الشريعة الإسلامية عبر منظور غير معهود بالضرورة. ومن جهة أخرى يشغله السؤال عن مدى مشروعية وضرورة نقد الإسلام الذي كان موجودًا قبل الحادي عشر من أيلول/سبتمبر 2001، والذي ازداد بشكلٍ هائلٍ بعد ذلك، أمْ أنَّ هذا النقد لم يؤدِ إلا إلى متابعة حشر المسلمين في الزاوية ما يدفعهم إلى الدفاع عن دينهم بلا هوادة. وقد خصّص أيضًا لموضوع نقد الإسلام فصلاً خاصًا.

الإسلام قالب جامد أم فكر نابض؟

دعوة من أجل نقد مدروس وموضوعي للإسلام: كتاب شتيفان فايدنر الجديد "الانطلاق نحو العقلانية"

إنَّ ما يهم فايدنر في البداية هو "تحديد الموقف"، كما جاء وصف الفصل الأول الذي يدور حول نص يبحث في مسألة كيفية وجوب رؤية الإسلام، فهل يجب اعتباره "قالبًا جامدًا" أم "فكرًا نابضًا" معينًا. القالب جامد قلما يستطاع المرء تغييره، في حين أن الفكر مرن ويستطيع المرء التدخّل فيه وتكييفه مع الاحتياجات. ويسود في الغرب الإصرار على رؤية الإسلام بوصفه قالبًا بحجة أنه استبدادي ومعاد للديمقراطية ولا ينسجم مع طبيعة دولتنا الغربية المتسمة بالتعددية بحسب الرأي السائد.

أنصار أطروحة صدام الحضارات الأكثر إثارة للجدل في القرن الحادي والعشرين: توفي الباحث السياسي الأمريكي صموئيل هنتنغتون في 24 كانون الأول/ديسمبر 2008 عن عمر يناهز 81 عامًا. ويذهب البعض إلى أبعد من ذلك، مثلاَ الباحث السياسي الراحل صموئيل هنتنغتون الذي فقد وصَّف الإسلام، بغض النظر عن الزمان والمكان، بأنه دينٌ عدائيٌ بالأساس، لا يمكنه أنْ يتعايش في سلامٍ مع معتقدات دينية أخرى، لذلك سيتسم المستقبل في المناطق التي يلتقي فيها الإسلام بديانات أخرى بوجود "صدام للحضارات".

ويرى شتيفان فايدنر أنَّ هذه الرؤية لا تأخذ الشروط التاريخية بعين الاعتبار، فكل ديانة تتغيّر بمرور الزمن، والإسلام بدوره لم يبقَ في الألف وأربعمائة عام من تاريخه بلا تغيير. إذن، هل يتناسب الإسلام مع الديمقراطية الحديثة؟ يكتب فايدنر في هذا السياق أنه: "لا يمكن القول بأن الإسلام يتفق كليًا مع الديمقراطية الحديثة، كما لا يمكن استبعاد وجود توافقٍ معيَّنِ".

التكيف مع طبيعة الحياة على الطريقة الإسلامية

يقول فايدنر إنَّ الشكل الأصلي للمسيحية أيضًا لم يكن متوافقًا مع الديمقراطية الحديثة، بيد أنَّ إصلاحًا جذريًا كلّف الكثير من الدماء قد غيَّر هذا الأمر ويرى أنَّ هذا ممكنٌ في الإسلام أيضًا. وبغض النظر عن ذلك، لم تجعل الأفكار الناس ديمقراطيين، إنما الوقائع الملموسة هي ما فعل ذلك. ويكتب فايدنر بهذا الصدد: "إذا كان العيش في ظل الديمقراطية أكثر راحةً، سوف يلائم الجيل الثالث على أقصى حد هذه الديمقراطية مع واقع عيشه ووجوده كمسلم."

درس شتيفان فايدنر علم اللغة الألمانية وآدابها والفلسفة والدراسات الإسلامية وغيرها في جامعات بيركلي ودمشق. ويعمل كاتبًا ومترجمًا وناقدًا أدبيًا ويشغل منصب رئيس تحرير مجلة "فكر وفن ويرى فايدنر أنَّ خوف الغرب من الشريعة الإسلامية لا موجب له إلى حد ما، ذلك أنَّ الشريعة تعني للمسلمين في المقام الأول العدالة وليس قطع الأيدي. ضمن نظام عادل، وأيضًا في ظل نظامٍ ديمقراطيٍ بالذات، لا ضرورة لتطبيق الجوانب القديمة من الشريعة. وأما أولئك الذين ينظرون إلى الإسلام باعتباره "فكرًا"، فيرون الأمر بشكل مشابه ويعتبرون الإسلام مرنًا لا كلامًا منحوتًا في الصخر، وبالتالي يكون اتهام الإسلام بأنه عنيف بالأساس قد عفا عليه الزمن. بالرغم من اتضاح تعاطف فايدنر مع أسلوب هذه الرؤية، إلا أنه يرى المشاكل أيضًا. ذلك لأن القائلين بـ"إسلام الأفكار" يميلون للفقه الدفاعي، فهم يدافعون عن الإسلام ضد أي انتقاد، حتى ولو بدا أن النقد ضروري. كما أن فايدنر ذاته لا يهاب الخوض في الجوانب الإشكالية في التقاليد الإسلامية، إذ يشير إلى مواضع في مجموعة الأحاديث النبوية للنووي التي تعود إلى القرن الثالث عشر والتي تحظى في العالم الإسلامي اليوم بشعبية كبيرة، حيث يجري تحريم قتل المسلم في أحد الأحاديث إلا إذا كان متزوجًا وزنى أو إذا كان قاتلاً أو مرتدًا.

مقاربة النصوص الدينية بشكلٍ عصري

وبذلك نكون قد بلغنا الجوانب الإشكالية في الشريعة. ربما كانت هذه العقوبات في القرن الثالث عشر عادية (حتى في أوروبا) إلا أنها وحشية بالمفهوم المعاصر. إنَّ حيثية صدور هذه التعاليم عن الرسول مباشرة تدفع الفقهاء العصريين إلى الإحجام عن دحضها، لا سيما وأنَّ الأصوليين الإسلاميين سيتهمونهم بأنهم مرتدُّون. لكنَّ فايدنر يرى أنَّ الجدل النقدي التاريخي للنصوص الدينية ضروري لكي تنجح عملية تحديث الإسلام اللازمة. أي أن المؤلف لا يعارض نقد الإسلام من حيث المبدء، إلا أن مأخذه على الذين نصَّبوا أنفسهم نقادًا للإسلام وقد زادت أعدادهم بخاصةٍ منذ الحادي عشر من أيلول/سبتمبر 2001، أنهم يغالون ويندفعون بلا تروٍّ.

فتراهم على حد قوله مثلهم مثل ممثلي مقولة الإسلام يشبه القالب الجامد ينكرون على المسلمين أية إمكانية لتحديث دينهم. ويرى نقّاد الإسلام أنه ساكنٌ لا يمكن إصلاحه وبالتالي معادٍ للديمقراطية. تؤدي رؤية كهذه فيما يتعلق بالعيش المشترك في أوروبا إلى عواقب وخيمة، لأنها تعني في نهاية المطاف أنَّ المسلمين لا يمكنهم الاندماج في هذا البلاد إلا إذا تخلوا عن معتقدهم الديني.

إلا أنَّ فايدنر متفائل على الرغم من المواقف المتصلبة، حيث أظهر الربيع العربي أنَّ المسلمين المتدينين يستطيعون أيضًا الخروج إلى الشوارع من أجل قيم مثل الديمقراطية وحرية التعبير يُزعمُ إنها غربية. وربما يكون الطريق إلى ترسيخ الديمقراطية في الشرق الأوسط وعرًا، لكن من الأفضل للغرب دعم المسلمين على هذا الطريق، وإلا سيكون هناك تهديد بتعميق الاغتراب بين العالمين الغربي والإسلامي.

ألبريشت ميتسغر

ترجمة: يوسف حجازي

مراجعة: هشام العدم

حقوق النشر: قنطرة 2012

كامل الشيرازي الجزائر: يقدّر الباحث الجزائري "محمد بغداد" إنّ العرب ماضون نحو الإفلاس، ويلفت بغداد في كتابه "الفتنة الصغرى الفتوى الفقهية في زمن الثورات العربية" الصادر حديثا بالجزائر، إلى أنّ صراع النخب الدينية ونظيراتها العلمانية سيزيد الاحتقان في المنطقة سيما مع تغييب الحوار، وعدم تحقيق الثورات العربية لأهدافها.
تعرّض كتاب "الفتنة الصغرى الفتوى الفقهية في زمن الثورات العربية" (285 صفحة)، إلى منشئيات ما يسمى بـ(الربيع العربي)، وربطها رأسا بالتعاطي الحاصل مع هذا (الربيع) واحتدام الصراع بين النخب الثقافية والدينية العربية.
في تصريحات خاصة بــإيلاف، ذهب بغداد إلى أنّ الصراع المذكور آخذ في الاتساع وسط تحولات الثورات العربية التي تزحف من بلد إلى أخر، وكلما انتهى في موقع إلا وترك خلفه ركاما رهيبا من التداعيات والتحديات لم يكن في الحسبان.
سجّل بغداد إنّ الثورات العربية اندلعت على غفلة من النخب، دون أن يكون لأحد استعداد أو توقع لقيامها، بعدما يئست كل التيارات والنخب من شيئ اسمه إرادة المواطن العربي، الذي تمكنت منه الأنظمة السياسية، ودمرت كل شيئ فيه بداية من لقمة العيش مرورا بالتجهيل وصولا إلى تجريده من الكرامة الإنسانية، وهو الأمر الذي قسّم النخب العربية إلى جبهتين:
الأولى نخب علمانية احتمت بالأنظمة وعاشت في أجواء خطاب الغرب وصدّقت سطوته، وانتظرت وعوده بالتدخل لكبح عربدة الأنظمة، والقضاء على خصومها، وبالرغم من تنوعها بين اليساري والليبرالي، إلا أنها لم تتفطن إلى التآكل الرهيب الذي كان ينهش جسدها الداخلي ويفقدها سمعتها في الميدان.
الثانية نخب دينية بقيت متمسكة بخطابها، وسعت إلى القيام بعمليات التحيين واستغلت الظروف المأساوية والإمكانيات التكنولوجية، إلا أنها لم تفقد الأمل نهائيا في المواطن وسارت بالاتجاه الذي تلبي فيه بعض حاجاته، وبالتحديد الاجتماعي والنفسي، مما جعلها تمسك بخيوط اللعبة الميدانية، بالرغم من الضربات القوية والمؤلمة التي تلقتها عسكريا وأمنيا من الأنظمة، بتشجيع الغرب ومساندته، زيادة على حملات التشويه التي مارستها النخب العلمانية عليها.
في خضم هذه السنوات العجاف، يوقن بغداد بأنّ الطرفين ضيّعا الكثير من الوقت والفرص، فبدل أن يكون هناك فضاء للحوار والجدل، حلّ محله التشكيك والاستقواء وارتفعت حدة الصراع والخصام، وهو ما أضاف المزيد من الاحتقان إلى المشهد الذي استثمرت فيه الأنظمة، وعاشت منه لسنوات مستغفلة الطرفين وفارضة عليهم منطق القوي، الذي يتحكم في الجميع، من خلال ضعف كل جهة، فقد ساهمت هذه النخب في تمديد عمر الأنظمة، ودفعتها إلى المزيد من التغوّل والاستبداد.
المشكلة تكمن برأي الباحث في النتائج الأولية التي أفرزتها الثورات العربية، وبالذات اكتساح نخب الدين للبرلمانات، بفضل الديمقراطية الغربية مما أقض مضاجع النخب العلمانية، وجعلها تشن حملات واسعة للتشويه والتشكيك والتبشير بالفشل والدمار، إلاّ أنّ الرسائل التي تلقتها من الغرب لم تسعفها، مما جعلها اليوم تعلن، بأنّ هناك تحالفا قد نسجت خيوطه بين الإسلاميين والغرب، من أجل إدارة المنطقة.
ووسط الانقسام الحاصل، لاحظ الكاتب أنّ هذا الصراع ناجم في أساسياته إلى نسق ثقافي قائم يرتسم في الخطاب الذي تحمله النخب، فالنخب الدينية تبشر بخطاب مفاده أن الله تعالى هو من أوصلهم للحكم، وهو من أذلّ خصومهم من الأنظمة والعلمانيين لأنّ أولئك ينادون بإبعاد الدين عن السياسة، وهو الأمر الذي فصّل الكتاب في أدلته من داخل هذا الخطاب، ولحد الآن – يضيف بغداد – تجتر نخب الدين خطابها المتغني بالإرادة الإلهية وقوتها في إدارة العالم، وأنّ التاريخ تسيره القوة الغيبية وليس إرادة الإنسان.
في الجهة المقابلة يلاحظ المؤلف إنّ النخب العلمانية تصر على ضرورة السعي إلى الإطاحة بغريمتها الدينية، كونها استغلت بحسبها، الشعوب المقهورة من خلال البشارة الدينية، وأنّ الجهد سيكون في المستقبل مُنصبًا على مواجهة دامية بينهم وبين الإسلاميين، ونجد الكثير من الأصوات العلمانية اليوم تجتهد في تنبيه الغرب، وبالذات أمريكا إلى الخطأ الكبير الذي ترتكبه بتحالفها مع التيارات الإسلامية وأنّ العلمانيين هم الأقدر الذين يتم التعويل عليهم في هذه المهمة.
ويحيل بغداد إلى أنّ الخطاب الذي يُسوّق في الجملة، جازم بأنّ التاريخ تصنعه القوة (الغيبية أو المادية) وينسى الجميع بأننا الأمة الوحيدة، التي تستحوذ على التخلّف وأننا الوحيدون الذي نعيش خارج التاريخ، وأنّ الأرقام القياسية في عالم الانحطاط نستحوذ عليها نحن، وأننا الأمة الوحيدة التي تحركها الأمزجة والنزوات الشخصية، وتحرم من الدراسات والأبحاث والخبراء.
أبرز الكاتب تناسي الجميع بأنّ المشهد الثقافي والسياسي العربي متخاصم ومتضاد، فلا وجود لتفاعل حقيقي، ولا تعايش فكري ولا فضاء إبداعي، الكل يسعى وراء قراءات متخلفة وبعيدة عن الواقع، والذوق الطبيعي، والمنطق العلمي، والغريب في الأمر أنّ لا أحد يستشعر الاقتراب من الكارثة والزوال من الوجود.
لذا فإنّ المؤشرات القائمة بمنظور بغداد، تؤكد بما لا يدع مجالا للشك، بأنّ الوطن العربي يتجه إلى محطة يفقد فيها كل شيئ فالثقافة السياسية الذكية والمتحضرة، تتقلص يوميا والإبداع السياسي يتناقص أو يقمع، تحت وطأة التدمير الذاتي، وما زالت القوى التقليدية من حيث العمر والأفكار، تتحكم في دواليب الحياة، والحرية تتضاءل والكرامة في زوال، لأنّ التعليم منهار والعمل مفقود والخدمات العادية منعدمة، وأغلب سكان الوطن العربي يعيشون تحت خط الفقر، ولا توجد مؤشرات توحي باقتراب الفرج، والثورات التي اندلعت لم تبلغ أهدافها وهي اليوم تجد نفسها محاصرة بالنخب التي تريد استغلالها والغرب الساعي إلى توظيفها.
بغداد الذي تحفظ بشأن تسمية (الربيع العربي) بمبرر أنّ الأخير لا يزال محل جدل معرفي واصطلاحي، يرى إنّ الوجه الجديد الذي أظهره الإسلاميون، من خلال قبولهم أولا بالديمقراطية كأداة للعملية السياسية، وتخلصهم من تأثير التيارات الجهادية، فتح الأبواب على مصراعيها لمزيد من حلقات الصراع، فبدل أن يعتمدوا الحوار والاعتراف بالأخر، نجدهم يمارسون سلوك المنتصر الذي يتلذذ بتعذيب خصومه، مما يجعلهم يفقدون الكثير من الأوراق الرابحة في بداية العهد الجديد، في الوقت الذي نجد فيه النخب العلمانية تستعد لخوض غمار معركة قادمة، يكون توقيتها عندما يفشل هؤلاء في إدارة الحكم ويستغلون الأخطاء التي سيرتكبونها، بالسعي إلى قطع علاقة التحالف بين الإسلاميين والغرب.
إلى ذلك، ارتأى الكاتب محمد بغداد وضع ظاهرة الفتوى الفقهية التي (صا...حبت) الثورات العربية تحت المجهر، حيث استعرض الفتاوى التي هيمنت على انتفاضات التغيير، وأبرز انشطارها إلى نوعين: الأول وقف مساندا وداعما ومحرضا على الانخراط في الثورات، ويتعلق الأمر بفتاوى رأت في التثوير واجبا دينيا يتعين على المسلمين أدائه، وسيؤجر عليه، مسوّغة المسألة بانحراف الحكّام المغضوب عليهم عن جادة الصواب.
بينما اختارت فتاوى النوع الثاني نمط التحريم ولم تستثن في ذلك الاعتصام والتظاهر، متكئة على أنّ الإسلام دين يحظر الخروج عن النظم القائمة حتى وإن بلغت من الجور مبلغا، وجعلت هذه الفتاوى من عرّابيها نجوما في السماء العربية كل على طريقته، على منوال يوسف القرضاوي، عائض القرني، علي جمعة، أحمد حسون، عصام البشير، حاكم المطيري، محمد سعيد البوطي، عبد العزيز آل الشيخ، علي فركوس، وغيرها.
وبحسب الأكاديمي المتخصص "بومدين بوزيد" فإنّ الكتاب شرّح ما سماه "فقه السياسة والجسد الافتراضي" عبر إعادته استقراء الموروث الفقهي الإسلامي من زاوية ميدانية توقفت عند تصادم المقدس المتوارث بالواقع القائم والمتغير، وهو ما جعل الكتاب أقرب إلى "المغامرة" على حد وصف بومدين.
يُشار إلى أنّ محمد بغداد كاتب وإعلامي جزائري صدرت له كتب عديدة أبرزها: "صناعة القرار في الخلافة الراشدة"، "حوارية النص والفقيه"، "من الفتنة إلى المصالحة"، "الدولة والمجتمع في المغرب ال...إسلامي"، "إنتاج النخب الدينية في الجزائر"، "تماسين جوهرة الصحراء"، و"الإعلام الديني في الجزائر/ الخطاب والهوية" و"حركية الإعلام الثقافي في الجزائر".